诗文库 正文
陈伯恭购得宋漫堂所藏汉延熹西岳华山碑 清 · 翁方纲
押侵韵 出处:复初斋诗集卷四十五
华山汉碑三旧本,四明商邱与华阴。
三本我皆手摹得,商邱本自钱塘金。
金君嗜古疏考核,何况芦墟兼若霖。
南原顾君借摹者,豢龙之叶驴之黔。
十六年前为锓木,陈子独抱汲古忱。
我诗卜尔当买券,登善堂果登球琳。
六百九十字雄峙,千六百廿年居歆。
惟初分隶昉次仲,汉京作者驰骎骎。
徐会稽来志古迹,嗣真蔡体品所箴。
中间钟索递相变,三公仲宝嗟崇深。
我从彦谦溯范式,纤秾文质酌古今。
展对焚香拨云雾,重游天阙扪井参。
呜呼此本故家物,感叹使我增沈吟。
四明之本传最早,丰人翁记尝摹临。
鲒埼亭主为题识,大和元丰秩礼钦。
元丰之字已半泐,逊此完好无蠹蟫。
华阴本自二东子,沚园贉躞价比琛。
屡经鉴藏惜多阙,后来流传鲜克任。
孰如此本弗失坠,世家开府仍翰林。
商邱陈接商邱宋,又逢我辈来题襟。
我虽八分逊朱十,或附冯邵能赏音。
为仿大和卫公字,还用蔡法同悬针。
刘熊夏承共劘切,金天玉女高嵚崟。
白帝真源傥许问,怀瓘书估竟可寻。
何时岳庙再谋刻,誓同烹鱼溉釜鬵。
长垣小印为之质,质此北地盟同心(前后有「鹏冲」二字小圆印。)。
释签岩记 南宋 · 释居简
出处:全宋文卷六八○三、《北涧集》卷二
天台法华三昧之所流出,与修多罗若合符节,如破竹,如建瓴,非心思意度识识而指陈也。今之三十卷,九牛一毛耳。宏远微密,浅闻单见,往往不能句读。天宝间,荆溪然公避寇,眷此穷独,惕然而作曰:「《易》演于羑里,《春秋》作于历聘不遇合之后。吾以儒冠换伽黎,敢忘吾两圣人所事哉」?岩栖涧槃,糁不逮藜,夜龛云屋,拾叶记事。不数年,抱成书而出,名曰《释签》。妙玄之道,于是大明。它日妙乐辅行,则又释《止观》文句。天台以来,驾其说于文字,作者鲜俪。嘉定二年春,余陟华顶,度石梁,访国清,憩佛陇。宜独蒙养正速余登赤城绝顶,浣肠井眢,浚之则甘泉源源,有乳色。瞰书记岩,临焚藁池,憩释签岩,周览江山,徘徊不忍去。感昔人艰难殄瘁之所成就而光明卓伟如此,住山人普应请纪其事,以俟僧史大手笔。若流通大节,融摄宏度,则有唐补阙梁肃之言云。
后感知赋 北宋 · 赵湘
出处:全宋文卷一七○、《南阳集》卷一
《前感知赋》,陇西李翱作,其感梁补阙肃也。《后感知赋》,南阳赵湘作,其感罗著作处约也。端拱二年秋九月,湘穷悴在衢,适罗君衔钦恤之命南来。湘始闻罗君好诗,复以王命迅遽,罔以留驾,不暇以所为文为贽,但献诗二轴。就馆一见,称赏过分。且曰:「当垂名尔,岂止博一第、换一官而已!余当力荐子之善于公卿大夫之前也」。逮夫去衢赴辇下,过苏、杭、扬、泗之间,逢知识之士,往往不语他事,而腾口振齿,首鼓其名。南北之人有来衢言是事,时时闻之。踰一年,罗君不禄,湘不幸也。又一年,湘由再举抵京师,复于朋友间闻君吹唱之声,犹在耳也;又闻以湘章句题公卿屋壁间。其志也,盖欲使王公大人共知之,然后共成之。聆其说,酸腑堕睫,不知身之所以处也。呜呼!知己不易得也。罗君当时之誉确然,未尝轻许,湘也何人,获誉如是!得非天与之而又夺之耶?所以恨者,惟始一见,未得尽贽文艺,是所贽之浅而受知之深矣。茍天授罗君,使湘再见,得罄所有,罗君必当直荐于明天子之前,况于公卿大夫乎!不知梁肃之知李翱能如是乎?噫!赵湘之贤不如李翱,罗君之知踰于梁肃,是使湘泣血增感,不知天之夺罗君耶?厄赵湘耶?因作《后感知赋》,比夫翱之作,或辞有所浅,而感有所深者,亦无多愧也。其辞曰:
惟岁己丑,西风其凉。余未知名,悴于遐荒。罗君驾轺,聿来南乡。其仪锵锵,其声煌煌。文价沸腾,以充四方。余将求知,冀于道芳。始闻好诗,风教用昌。因贡其有,仅三十章。始献刺而登门,终览辞而登堂。一见君子,婉兮清扬。鼓舌大称,发言尤良。若金应石,类宫入商。确谓其艺,垂名必当。一第匪艰,一官乃常。吾归京师,子诗在囊。公卿大夫,吾其首扬。去衢赴京,道阻且长。或经苏而涉杭,或过泗而馆扬。逢人有言,益称允臧。听者在侧,视者在旁。心怪色变,眉伸目张。自东自西,或昭或彰。洎止帝墟,厥臂思攘。尝题献词,公卿之墙。奋于异人,启于周行。询我且誉,于湘有光。将使立事乎清朝,受吉乎黄裳。庚寅不幸,罗君云亡。目惟血○,心如刃伤。上不可穷乎高天之苍苍,下不可问乎厚地之茫茫。呜呼罗君,天胡不祥!知我之深,曷罹其殃!昔梁去世,翱既颠兮且狂;今罗奄泉,湘亦悽而复惶。湘之文莫甚乎翱,罗之知特深于梁。罗生则余之道兮汪洋,罗没则余之道兮微茫。噫嘻噫嘻!天锡余知。何始与也,而终夺之?罗之知兮若是,余欲报兮何为?朝夕之池兮,余谓可以挹;嵚巇之华兮,余谓可以持。惟罗之知兮,虽今日后日,徒念兹在兹。罗君去兮,余将畴依?不遇厥德,虽恨可追。已而已而!
宋故明州延庆明智法师碑铭 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八二○
释迦世尊鹤林灭度,法付声闻则维迦叶,其付菩萨则有文殊,领受言教则在阿难。既有是三,孰可阙一?迦叶之后,二十四传至于师子,或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时,始来东度,于六度中特以禅名。达磨壁观,人谓七年,我知何日。虽曰顿示,有渐方便。初传《楞伽》,后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗,荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士,所著大论,译传东度。至北齐时,慧文禅师一见證入,以传陈南岳慧思禅师,九十日而證。再传隋天台智者顗天师,十有四日而證。于是乎备六度,融万法,定而三止,慧而三观。质其宗焉,一言之曰具,二言之曰法性。离数而有三千,即经而专观心。经之宗曰《法华》,则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》,终于《涅槃》,众皆为《法华》,其为迦叶、文殊、阿难,皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶,章安传缙云智成,缙云传东阳慧威,东阳传左溪玄朗,左溪为达磨宗者二十年,乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后,智者之言毕载于书,智者之言悉归乎正。其为一大时教,不可得而加已。荆溪传天台行满,满传广修,修传物外,外传梁元琇,琇传周清竦,竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通,通传知礼,是谓四明尊者,亦曰四明法智。禀生知之上性,思义于童子之时,其于天台之门,犹诸荆溪。于时斯教特盛,异同亦多,其人往往龙象重望,未易柔服。或始同而终异,或始异而卒同。一言之辩,勤乎十返,往来江山,绵亘岁时,非苟合者。如事理总别者,三千具造,不观真心,惟观阴入,至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦,相与亦倾尽,具传广智尚贤。广智初得于《净名》,最深乎性相,审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海,炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美,可传而不可朽者,有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立,姓陈氏,明州鄞人,父荣。母朱初梦日入怀而生,夜不三浴啼不止。初与群儿戏,儿辈怖之。因使出家,才九岁,授经不再读。嘉祐八年,试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广,智广异之,曰:「年少新学,能辨析如此」。广智卒,遂师神智甚力。熙宁中,神智开帏设问,凡二百馀人,无有出师右者。为延庆首座,代神智讲。神智自谓不如。去,礼天台智者塔,遂谒忠于温州,周旋者二年。将归,忠曰:「行必绍法智之席,予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天,幸为位于延庆忏堂」。居有间,神智去延庆,师固辞不果,非特符忠之言,实慰远迩士众之望,二天位焉,后众道场咸取以为法。元祐间,高丽佑世僧统义天者,聪明瑰伟之士,初为嘉兴源公而来,才际海岸,见师升堂,闻未尝闻,咨嗟失色,且叹曰:「中国果有人焉」。既而义天接谈,辩者累夕,倾其所学,欲折其锋,竟不得毫发。主客杨次公多之,为师作真赞,以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者,欲使人人知释迦有净土,弥陀来秽土。他时所志于心者,一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之,为弥陀大象以临池,周之以十六观寮。池莲凫雏,天风翱翔,观士槁坐,人音断绝。一涉其境,道心百倍,宁论信与不信,固自疑其身非圣非凡。其费巨万,而施者却之愈来,工度累岁年,而落成不周岁。任其役者曰僧介然,不劳不矜,若未尝有所事。盖是境也,古未之有,今不知何为而有。既二浙之所无,则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场,其能胜此者,有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去,众留之不可,虽太守亦不得强,且曰:「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业,会僧职须才,复不能舍师,太守躬驾者五六。出住宝云,实其祖师通公之道场。时宝云颓圮,无一全椽,师复新之。咸曰师前日隆其三世之居,今又兴其四祖之宅,孰谓像法之末哉!先是伽蓝神腹中得愿文一纸,后更百年,肉身菩萨重兴此地,师复退白云山,视隐学山为远,殆绝人迹。众以师之来居,为之筑庵像宝云院,凡四年,亦无一日不讲。至止观不思议境,叹曰:「吾道极此矣,有不思议境,则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰:「寄果明因,以解成行。举佛摄生,全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院,辞之。又请住延庆,不得辞,时六十岁。师之道业日厉于前,四众依归,亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥,师谓侍者法维曰:「吾尝疾病,今闻异香,吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰:「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰:「异香载闻」。悉召其徒至曰:「各宜修进,再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛,颜色如生。享年六十九岁,塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人,禀法弟子、领徒传道者百馀人,其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者,行于江浙,盛于温、明,明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人,七昼夜行道坐禅,岁复增盛。其在岁忏外,又择其徒修法华忏者十年,一日,忏终禅观中见大舟一,众欲乘之不可,师独以往来,自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人,而望之凛然。其言平居殆不胜出口,而讲雄毅,耸听折心。或退接于室中,屈辩申谈,云兴泉涌,不足为喻。具与儒生言,则反质之曰:「此道在孔子如何?此语在《诗》、《书》如何」?儒生不能对。师与申言之曰:「无乃其若是乎」?盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观,翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》,平生以万数,诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷,《南岳止观科》二卷,又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种,未就卷第。师晚在延庆,为众置田数十顷,曰:「愿以有限之田,为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中,曰:「不作大因,焉得大果」?师之所为,必兼本迹,而后得之。至于音声之馀,咒诵之功,除民疾,却鬼魅,救旱灾者,则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等,以说之顷岁宦游四明,庶几知师者,乃以法维状师行实,走东里求说之为之碑,义不得为辞。伏念智者之为智也,异哉!龙藏之传,身而觏之,固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》,四行之成就著乎《楞严》,智者言之于隋,其经译之于唐,虽欲不信,其可得乎?所谓灵山亲闻者,此亦其躅与?是故其教东及于日本,西返乎天竺,未之与亢也已。或曰教外别传,不知教无等等,何外之有?传授圆成,何外之有?韶国师者,故自斥之。当绝语言,不知此方以何为佛事?或曰不立文字,不知文字非真亦非妄,乃以何者为文字?尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者,曰梁傅大士,北齐稠禅师;后来推极智者之教而尊之者,曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师,晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师,虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师,或叛去而窃用其意者曰华严观师,有公而异同,而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言,而妄相排斥,专以四禅八定次第之学,何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》,惜其不传。善乎梁肃之言曰:「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰:「祗树园内,常闻此经,燃灯佛前,无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰:「佛道愈远,异端竞起,惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇,使观者起信。又为龙安禅师言曰:「传道益微,言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者,皆诬禅以乱其教,冒乎嚚昏,放乎淫荒。吾将合焉,马鸣、龙树之道也」。唯是明智,其生既晚,异端益肆,积德于躬,无辩于彼,将自屈伏。我言则光,顾予何者,辄与斯事?窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰:「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明,视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车,无以正之,则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末,而为之铭曰:
佛道译华,圣言弥彰。祸人以惧,仁人以昌。有来达磨,壁观而止。传失其序,竛竮之子。前是龙树,五百年馀。传乎迦叶,承乎文殊。著论既大,阿难所集。我道已圆,佛乘之一。慧文禅师,龙树崔嵬。邃乎南岳,焕乎天台。惟我天台,法华三昧。昔在灵山,雨华同会。荆溪四明,先后有声。一念三千,克一圆乘。山外山众,孰如三智。立公昭昭,三德而四。既隆父席,亦兴祖基。百界千如,非我而谁?彼大宝舟,独乘而上。岂我敢私,诸佛所向。待绝灭绝,其然胡然?秽土不除,净土现前。法华净名,金光明观。所未及者,涅槃缘断。儒生之来,有文可载。宴默何居,白云油海。异端久出,矧我所逢。我不尔辩,冰泮于风。蛊神疠鬼,咸知尊事。虽曰盲俗,岂不思致。异香既闻,我将以归。其归有所,涕泗孰依?祖塔之东,琢此新石。以告来者,永敬修德(《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》,《宝云振古集》,《佛祖统纪》。)。
智广:疑当作「广智」。
题薛素素自写小照为陈伯恭太史二首 其二 清 · 王文治
七言绝句 押元韵 出处:梦楼诗集卷十四
香君小像断纨存,扇上桃花若有魂(伯恭令叔澄道人藏有李香自写小照。)。
惆怅南都风月稿,只今收拾在梁园。